文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释是(shì)本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。<病娇是什么意思，病娇是什么意思呀网络用语/p>

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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