起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹(jì)象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以(yǐ)前就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接　　老子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够(gòu)做(zuò)到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失(shī)败(bài)的事(shì)情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。<怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接/p>

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正道。

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