夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)以语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知(zhī)识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同(tóng)的人(rén)相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而(ér)视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系，吾在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地(dì)之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时(shí)节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育(yù)给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知(zhī)道(dào)了你(nǐ)自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息(xī)，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天(tiān)地(dì)之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山(shān)里(lǐ)一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系)们(men)无法强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示了一(yī)个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这句话(huà)的(de)情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我们(men)也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知(zhī)识(shí)背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观(guān)念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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