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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石(s卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校hí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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