春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

　　关(guān)于春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还是战国以(yǐ)及春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢(ne)，春秋战(zhàn)国鬼谷子的故事，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国(guó)，春秋战国(guó)鬼(guǐ)谷子几个门(mén)生，鬼谷子是战国时期的(de)哪个国家的人等(děng)问题，小编将为马云看未来商铺的前景你整理以下知识：

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符马云看未来商铺的前景七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处(chù)理外(wài)在的(de)事物(wù)。

　　纵(zòng)横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三(sān)寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城马云看未来商铺的前景(chéng)（河(hé)南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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