文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)是本(běn)文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释以(yǐ)及文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译拼(pīn)音，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)，许(xǔ)行古文(wén)，许行原文及(jí)翻译古(gǔ)文(wén)岛等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识(shí)：

文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日