其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚未(wèi)发(fā)生(shēng)以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为千山暮雪表达的意思是什么，千山暮雪表达的意境(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥(huī)智(zhì)能或技能(néng)的最(zuì)佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状态下(xià)才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨(biàn)证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳(yáng)对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子(zi)主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想社(shè)会(huì)秩序的光明正道(dào)。

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