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　　孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今(jīn)异义(yì)有：博学古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　《劝学(xué)》中的古(gǔ)今异义有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

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　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

保温杯突然间不保温了是什么原因呢，保温杯突然间不保温了是什么原因呢　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。