黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发(fā)生(shēng)战争，小(xiǎo)国的(de)安危(wēi)就(jiù)显得至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入中(zhōng)国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早在(zài)清朝是一(yī)个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适(shì)合农作物(wù)生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于(yú)一个神话传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思(sī)想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们(men)都受到他的佛学(xué)传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了(le)锡金王(wáng)国，决(jué)定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在(zài)他(tā)的(de)身上能(néng)够(gòu)看到人与(yǔ)自(zì)然合一的(de)大道。

而(ér)来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界地图(tú)上(shàng)。

一(yī)个(gè)国家的(de)毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不(bù)如地利(lì)，地利不(bù)如人和(hé)，若时机(jī)丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭(péng)措，看(kà选择复句例子十个，选择复句例子5个n)到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的(de)结局时(shí)，不知(zhī)他是(shì)否能够预(yù)测(cè)到。

百年(nián)小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡(xī)金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的(de)资源，诸(zhū)如外(wài)交，经(jīng)济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气(qì)和风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军(jūn)队控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风，小人之(zhī)德草，草上之(zhī)风必(bì)偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气也(yě)与执政(zhèng)者息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学文(wén)化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外(wài)界的入侵。在(zài)成(chéng)为印(yìn)度的(de)附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气(qì)力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的(de)同时，也(yě)更(gèng)加(jiā)明白(bái)，国家内部(bù)的团(tuán)结和强大自身(shēn)很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏属于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的(de)关(guān)系(xì)渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择(zé)与(yǔ)印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势(shì)处于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可(kě)观的经济(jì)能力(lì)，面(miàn)对收复(fù)后的(de)治理(lǐ)，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的(de)中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的军队，和强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的(de)文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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