文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换(推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力huàn)的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力(yī)、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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