恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认为人(rén)性本善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒(rú)家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义(yì)礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交(jiāo)于(yú)孺子之父(fù)母也(yě)，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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