起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和(hé)维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解(jiě)；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前(qián)就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对(duì)万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的自(zì)然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班(zài)规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地(dì)万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的(de)本质体现，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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