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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(su禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思ī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(s禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思hǐ)契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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