春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的(de)。

　　关(guān)于春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国以及春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，春秋(qiū)战国鬼谷子(zi)的(de)故事，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国，春秋战国鬼谷子(zi)几个(gè)门生，鬼(guǐ)谷子是战国时期(qī)的哪个国家(jiā)的人等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下(xià)知(zhī)识：

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经(jīng整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚)阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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