恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之等不及了在车上就弄到了高c，在车上迫不及待始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约(yuē)在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍等不及了在车上就弄到了高c，在车上迫不及待人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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