春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(s笑话的拼音怎么写，玩笑的拼音hì)战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主(zhǔ)要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益(yì)与否，关系国(guó)家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策略是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人(rén)之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华(huá)夏各(gè)地，在很多(duō)地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河(hé)南的(de)登(dēng)封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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