起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其(qí俄罗斯为啥打不赢乌克兰，乌克兰为什么这么难打)微易(俄罗斯为啥打不赢乌克兰，乌克兰为什么这么难打yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物(wù)的本质(zhì)体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对(duì)战争(zhēng)与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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