春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国以及春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢(ne)，春秋(qiū)战国(guó)鬼谷子的故事，鬼谷子(zi)是春秋还是战国，春秋战国鬼谷子几个门(mén)生，鬼谷子是(shì)战(zhàn)国时期的哪个国家的(de)人(rén)等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下(xià)知识：

春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的(de)史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内(nèi)在(zài)的(de)心神去处(chù)理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大(dà)相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之处(chù)世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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