夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海(hǎi),凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义(yì)等(děng)问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可(kě)以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也(yě)，容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的(de)两岸到河中的(de)小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一(yī)般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因(yīn)为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人(rén)们(men)都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le);我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出(chū)发(fā)，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们(men)，每个人(rén)因为自容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人(zì)己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独(dú)特(tè)的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越(yuè)的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个(gè)世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话(huà)"。

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