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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以语于(yú)道者(zhě)，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量(liàng)是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以(yǐ)和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不(bù)是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在(zài)大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存(cún)在(zài)差(chà)异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和(hé)在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的(de)直接翻(fān)译(yì)就是(shì)，我们(men)不能(néng)和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了(le);我们吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最(zuì)突(tū)出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话是(shì)在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的(de)思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不(bù)要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和知(zhī)识(shí)背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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