劝百讽一是哪(nǎ)个赋，劝百(bǎi)讽一的意思是什么是劝百(bǎi)讽一，意(yì)思是形(xíng)容规讽(fěng)正(zhèng)道的言辞远远及不上劝诱(yò佛教肉莲是什么u)奢靡的(de)言(yán)辞的。

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劝(quàn)百讽(fěng)一是(shì)哪个赋，劝百讽一的(de)意思是(shì)什么

　　意(yì)在使人(rén)警(jǐng)戒，但结(jié)果(guǒ)却(què)适得其反。

　　出自《史记·司马(mǎ)相(xiāng)如列传》。

　　A.西汉初年的政论文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大(dà)赋

　　D.汉(hàn)代后期的抒情小赋

　　《汉书(shū)．司马相(xiāng)如传赞》：“扬雄(xióng)以(yǐ)为(wèi)靡丽之(zhī)赋，劝百而风一(yī)，犹骋郑 卫之(zhī)声(shēng)，曲终而奏雅，不已戏呼！”颜师古注：“奢靡之辞(cí)多，而节(jié)俭之言少也。

　　”谓相如之(zhī)赋虽意在讽谏，但终因奢靡之辞多(duō)而掩其意。

　　后以“劝(quàn)百讽一”指(zhǐ)文章意在警戒，而效果适得其反。

　　梁启超《译印(yìn)政治(zhì)小说(shuō)序》：“富谲谏(jiàn)于诙谐，发忠爱于(yú)馨艳，其移人之深，视庄言危论(lùn)，往往有过(guò)，殆未可以劝百(bǎi)讽一而(ér)轻薄之也。

　　”

　　意思(sī)解(jiě)释：形容规(guī)讽(fěng)正(zhèng)道的言(yán)辞远远及不上(shàng)劝(quàn)诱奢靡的言辞。

　　意在使人警戒，但结果却适得其反。

　　来源出处：《史记·司(sī)马相如(rú)列传》：“扬雄以(yǐ)为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰(chí)骋郑卫之声(shēng)，曲终而奏雅，不(bù)已亏乎？”

　　造句(jù)例句：梁(liáng)启(qǐ)超《译印政(zhèng)治小说序(xù)》：“视庄言(yán)危论，往往有过(guò)，殆未可以劝百讽一而(ér)轻(qīng)薄之也。

　　”

劝百(bǎi)讽一说的是什么赋

　　劝百讽(fěng)一说的是汉大赋，出自《法言》一书(shū)。

　　史称《法言(yán)》为扬雄模仿《论毁并扮(bàn)语》而(ér)作，至于取名(míng)《法言》，则本于(yú)《论语·子罕(hǎn)佛教肉莲是什么篇》：法语之言，能(néng)无从乎和《孝经·卿(qīng)大(dà)夫(fū)章(zhāng)》：非先王之法(fǎ)言不敢(gǎn)道。

　　法(fǎ)有准则和使物平直的意思，所以法言就是(shì)作(zuò)为准则而对事情(qíng)的是(shì)非给(gěi)以评判之言。

　　汉(hàn)大赋（新体(tǐ)赋）兴(xīng)起于汉初，衰落于汉(hàn)末，历时四百(bǎi)多年。

　　汉(hàn)大赋是汉赋的(de)典型(xíng)形式。

　　汉大赋用反复问答的(de)问答(dá)体形式，以铺叙渲染纤灶帝(dì)王、贵族生活为手段，以(yǐ)微刺(cì)帝王、贵族淫奢为旨(zhǐ佛教肉莲是什么)归，结(jié)构宏大，铺(pù)陈渲(xuàn)染了大汉帝国无可比拟的气魄与声(shēng)威。

　　劝百讽一的意(yì)思(sī)是(shì)形容(róng)规(guī)讽(fěng)正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　意在使人(rén)警戒，但结(jié)果却适得(dé)其反。

　　“劝”蔽竖是鼓(gǔ)励的意思,“讽”即讽谏(jiàn)。

　　其意(yì)是说赋(fù)中鼓(gǔ)励(lì)的(de)成分过多,淹没了(le)篇末的讽谏主旨(zhǐ),本末倒置(zhì),结果(guǒ)欲讽反劝,适得其反(fǎn),助(zhù)长了(le)帝王的(de)奢侈心(xīn)理。

　　这(zhè)是扬雄对(duì)汉大赋的批评(píng)。

　　劝(quàn)百(bǎi)讽一(yī)属于汉大赋，语出西汉末的(de)《法言》。

　　有(yǒu)人说劝百讽-出自(zì)《史记·司马相如(rú)列传》，《史记司(sī)马相如(rú)列传》只(zhǐ)是(shì)对 扬雄(xióng)的提(tí)法(fǎ)做了自己的评价认为形容规讽正道的言辞远远及不(bù)上(shàng)劝诱奢(shē)靡的(de)言辞。

　　“扬雄以(yǐ)为靡丽之赋,劝百(bǎi)而讽一(yī),犹驰(chí)骋(chěng)郑卫之声,曲终而奉(fèng)雅,不已亏乎?

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