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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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