起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来(lái位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念)的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的(de)体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实的(de)重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一(yī)是万物(wù)的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事(shì)扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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