转世(shì)灵童这(zhè)个(gè)词语(yǔ)不知道大家有没(méi)有(yǒu)听(tīng)说(shuō)过(guò)，这是一种藏传佛教的说法，对于不了音域划分从低到高，人声音域划分解的人来(lái)说(shuō)，第(dì)一次听(tīng)到转世灵童的时候会从字面上去(qù)理解(jiě)这个词语的(de)意思，质疑转世灵童这样的事情到底有科学依据吗？或者(zhě)又是从(cóng)其他地方了(le)解相关消息，给人如此严肃感觉的事情最后(hòu)居然是用(yòng)抓阄的方式来决定的，未免有些太好笑了吧(ba)，对于(yú)这点我们下面(miàn)就详细了解了(le)解，最起(qǐ)码以后说起来这种事(shì)情的时候(hòu)才(cái)不会(huì)显得很无知(zhī)，转世(shì)灵童其(qí)实根本不是我们想(xiǎng)象中的那种投胎转世。

很多人一听说转(zhuǎn)世灵童就觉得不科学(xué)，是骗人的东(dōng)西，但其(qí)实(shí)许多事(shì)情(qíng)存在(zài)即合理，况且(qiě)转世灵童又不是(shì)大家(jiā)想象中的投胎转世会带着以前记忆(yì)的(de)那种，所谓的转世灵童只是我国藏(cáng)教的一种文(wén)化(huà)制(zhì)度，这(zhè)种制(zhì)度是藏(cáng)传佛教特(tè)有的(de)传承(chéng)方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽(mào)系首领圆寂后门徒推举一幼童为转世继(jì)承从那之后就开始有了活佛转(zhuǎn)世(shì)的办(bàn)法(fǎ)，各教派(pài)先(xiān)后效仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格(gé)鲁派创立，并逐(zhú)渐(jiàn)形成了达(dá)赖喇嘛和班(bān)禅额尔德尼两大活(huó)佛系(xì)统。转世制(zhì)度(dù)则是在(zài)格鲁派创始(shǐ)人宗(zōng)喀巴的最小弟子根敦(dūn)朱巴圆寂后，为了防止(zhǐ)内(nèi)部分裂，于是采取了这种噶玛噶举(jǔ)派的转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名男孩作为根敦(dūn)朱(zhū)巴的转世，这种方法(fǎ)就形成了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统(tǒng)，不(bù)过经过历史的(de)演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛(ma)都必须经(jīng)中(zhōng)央(yāng)政府(f音域划分从低到高，人声音域划分ǔ)册封才能得以确认。

寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童的方(fāng)法有很(hěn)多(duō)，大概分为非掣(chè)签方(fāng)式和金瓶掣签方式，前者可以按照(zhào)遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆、奇观等方法(fǎ)寻(xún)找转世灵童，至于后(hòu)者是从清朝(cháo)乾隆(lóng)时期开(kāi)始出现的(de)金瓶(píng)掣签方式，为了避(bì)免徇情(qíng)指(zhǐ)认，于是活佛(fú)转世(shì)的(de)认(rèn)定权(quán)开始掌握在(zài)中央手(shǒu)中(zhōng)，由中央(yāng音域划分从低到高，人声音域划分)直接审批和册封，这(zhè)种认定(dìng)方式还算正常，倒是(shì)之前的非掣(chè)签方式(shì)实在是太随心所欲了，简(jiǎn)直是完全(quán)撞运气抽签(qiān)决定一样。

转世灵童这种(zhǒng)事情其实(shí)并没有科学依据(jù)，只不(bù)过是(shì)一种文化而已，大家(jiā)可以(yǐ)不理(lǐ)解但也不能(néng)不尊重人家的文化(huà)，中国上(shàng)下几千年，很多文化(huà)都是现在的我们(men)所不能(néng)完全(quán)理解(jiě)的，不能理解就(jiù)要(yào)学会体谅，存在即合理，只要这种制度还没(méi)有被彻底(dǐ)取缔，那么就一定有道理，当然不管(guǎn)是转世灵童还是转世(shì)制度现在基本上(shàng)都已经(jīng)看(kàn)不到了，大家生活(huó)如(rú)此丰富多彩(cǎi)，谁还(hái)会去关心这种(zhǒng)问题啊。

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