起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安(ān)定(dìng)时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人(rén)生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持(chí)事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的(de)时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就(jiù)不(bù)会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个n style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点，但(dàn)不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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