黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰(lán)终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存安危是每个国(guó)王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家的野心只能(néng)持(chí)续不断地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王被(bèi)软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼(lóu)前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡(xī)金的(de)救(jiù)援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和(hé)湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝(cháo)灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神(shén)话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传(chuán)播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身(shēn)上能够看到(dào)人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不(bù)如地利，地利(lì)不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也(yě)是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭(miè)亡的(de)结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源(yuán)，又占据(jù)着重要的地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成(chéng)为(wèi)一个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的经历(lì)想必(bì)是(shì)屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订下(xià)和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)人民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成为(wèi)印度的(de)附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢(màn)从(cóng)一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也(yě)有(yǒu)别(bié)国居民(mín)的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金(jīn)也(yě)叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽回，让人(rén)反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明(míng)白(bái)，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家(jiā)的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对锡金(jīn)的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏(cáng)没有让锡金(jīn)面(miàn)临(lín)危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也(yě)对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政(zhèng)府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨(sà)和(hé)锡金(jīn)的(de)关(guān)系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的(de)锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择(zé)与(yǔ)印度(dù)为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一(yī)个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经济实力，这样(yàng)才(cái)在国际(jì)之间拥有话语权。

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