文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)是本文整理了(le)《许行》原文(wén)以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注释以及文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译拼音，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释，许行古文，许行原文及翻译古(gǔ)文(wén)岛(dǎo)等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味>

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。