夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟(wù)道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的道(dào)的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及(jí)夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道的(de)含义等问题，小编(biān)将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的流(liú)而东(dōng)行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以(yǐ)自多(duō)！计四海之在(zài)天地之间也(yě)，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不(bù)似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条河(hé)都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲(zhōu)之间(jiān)像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会(huì)长(zhǎng)时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因(yīn)为(wèi)他被(bèi)自(zì)己(jǐ)所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不知道什(shén)么时候才(cái)会(huì)停(tíng)息，海水却(què)不(bù)见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来中国(guó)存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是(shì)万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个(gè)人(rén)来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常(cháng)的(de)一件事情，像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们(men)不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的(de)直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在(zài)后世颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发，我们(men)就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不(bù)知海”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的时(shí)间和(hé)空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和(hé)人生境(jìng)界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差(chà)距，继而(ér)出(chū)现(xiàn)不一致(zhì)，这种不(bù)一致是(shì)生命发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不(bù)如意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也(yě)不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要(yào)注(zhù)意方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活(huó)经(jīng)验(yàn)和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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