黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国家局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由(yóu)于温和(hé)湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的宗教和(hé)人(rén)文(wén)历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到他的佛(fú)学传(chuán)播(bō)，而他又(yòu)将目光(guāng)放(fàng)回了锡金王国，决定(dìng)在那(nà)里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

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而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国只存在(zài)了(le)百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图(tú)上。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利(lì)，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋(qū)势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌(mò)路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最(zuì)初(chū)的(de)建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的(de)消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的(de)经历想必(bì)是屈辱的(de)，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的(de)资(zī)源，诸如(rú)外(wài)交，经济(jì)，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡(xī)金人民(mín)的士气和风(fēng)气都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息息(xī)相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说(shuō)事物(wù)的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极(jí)学习(xí)外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求(qiú)助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一(yī)切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在(zài)西藏人(rén)民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更(gèng)是(shì)出(chū)兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼(ní)泊(pō)尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的关(guān)系也(yě)日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的(de)锡(xī)金正面临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释(shì)放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有相当可观(guān)的经(jīng)济能力(lì)，面对(duì)收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外(wài)国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对(duì)大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实(shí)力，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥有话语权。

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