起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土的(de)意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗脆弱(ruò)时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以(y二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗ǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人(rén)生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事(shì)，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能(néng)或(huò)技能(néng)的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对理想政治(二氧化氮溶于水吗 二氧化氮能完全溶于水吗zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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