夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者(zhě)，束(shù)于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末(mò)之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河(hé)伯(bó)非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知道什(shén)么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)受(shòu)什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之(zhī)中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以(yǐ)能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直(zhí)接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中(zhōng)，我(wǒ)们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的(de)特色，会发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里(lǐ)独特(tè)的时(shí)间和空间，每个(gè)人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的差距，继而(ér)出现(xiàn)不一致，这种不一致是生(shēng)命发(fā)展的(de)必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他(tā)人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方"不说人话"。

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