文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？p>

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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