春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神(shén)运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内(nèi)在(zài)的心神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得(dé)失(shī)。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为人之得(dé)体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释(sh一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思ì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处(chù)地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还(hái)有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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