恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端(d中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗uān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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