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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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