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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人(rén)也;无是(shì)非之心(xī碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量n)，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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