起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据(jù)他对人生(shēng)的(de)体验和对万物(wù)的(de)洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功(gōng)的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理(lǐ)平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不(bù)会(huì)出现(xiàn)失败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微(wēi)积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发an style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发>

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物(wù)极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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