古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字