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  “天雨粟(sù),鬼夜哭(kū),思(sī)念漫太古”原句(jù)为“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意思(sī)是(shì)仓颉造(zào)字后,上天(tiān)下了一场谷(gǔ)雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤(gū)魂野鬼无(wú)处可去,于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本(běn)经训》。

  原文(节(jié)选):故(gù)兵(bīng)者所(suǒ)以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫(yín)也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也(yě)。

  故事(shì)亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬(jìng)为上;

  处(chù)丧有礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵有术矣(yǐ),而义为(wèi)本。

  本(běn)立而道行,本伤而道废。

  译文:因此军队是用来讨平暴乱的,不是用(yòng)来进行暴(bào)力活(huó)动(dòng)的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是用(yòng)来(lái)进行隐乱活动(dòng)的;

  服丧是用(yòng)来表达(dá)悲哀之情的,不是用来(lái)作(zuò)假的。

  所以奉(fèng)事亲人是有规定的,而(ér)要把“爱”作为致力(lì)的目的;

  君臣朝见(jiàn)是有固定(dìng)礼(lǐ)容的(de),而要(yào)以恭(gōng)敬为要求;

  处理丧(sàng)事是有礼节的,而要以悲哀(āi)为主要目(mù)的;

  用(yòng)兵是有战略规定的,要(yào)以讲求道(dào)义为根本。

  根本确立(lì)了(le),而大道(dào)就可以行得通(tōng),根本(běn)破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》,记(jì)录了先秦(qín)至西汉时代民(mín)间流行的神话及圣(shèng)贤传说,并力图(tú)从这些(xiē)传(chuán)说中寻找(zhǎo)治世安(ān)民的道理。

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  如(rú)善生乎君子(zi),诱(yòu)然与日(rì)月(yuè)争光,天下(xià)弗能遏夺。

  则是(shì)儒家(jiā)思想的反映。

  文(wén)中(zhōng)远(yuǎn)古(gǔ)贤君尧舜的(de)传说(shuō)、仓颉造(zào)字、黄帝、后(hòu)羿(yì)故事等,是《本经训》留(liú)给(gěi)后人的(de)丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古(gǔ)“是(shì)什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自五月天(tiān)的一首(shǒu)名叫(jiào)《仓颉》的(de)歌,这一句是(shì)全作的最后一句(jù)歌词而且(qiě)是以(yǐ)和声的形式(shì)出(chū)现。

  但确有一(yī)篇网友以这句歌词为句首来创(chuàng)作的长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太古(gǔ)

  太古哭(kū) 长路(lù)无 相(xiāng)pp7塑料杯能不能装开水思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染(rǎn)青木 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨(bō)流(liú)苏

  流苏(sū)漉 惊钟(zhōng)鼓 飞(fēi)鸟冥(míng)归处

  归处(chù)孤 岁(suì)荣枯 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误 断桥处(chù) 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误

  凋零误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳(yè)孤(gū) 慢移步 跌入池深(shēn)处

  深池处 夙(sù)愿无(wú) 红颜一(yī)笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢(shū) 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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