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文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有(y纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别ǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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