夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于大(dà)方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之(zhī)万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时(shí)节(jié)的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都(dōu)归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道(dào)什(shén)么时候才(cái)停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天地之(zhī)间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于(yú)大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都(dōu)是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也(yě)雪燕只泡了三四个小时可以煮吗，泡发好的雪燕一般煮多长时间不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们(men)能(néng)看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出(chū)的(de)特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和(hé)人生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间的差距(jù)，继而(ér)出(chū)现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别(bié)人享受同(tóng)样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处(chù)优越(yuè)的(de)处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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