文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本(běn)文(wén)整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fá公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站n)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　2公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站3、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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