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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢,鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

  春秋战国时期的鬼谷子,一说是战国(guó)魏国邺地(河北临漳(zhāng))人;

  一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)(河南郸城县)人;

  一说汉水之滨 关内云阳(陕西石泉县)人。

  明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子肉夹馍可以带上飞机吗,肉夹馍可以带上飞机吗国内是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧,他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释:“鬼(guǐ)谷先生,楚(chǔ)人也”。

  这个(gè)说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可。

  扩展资料(liào)

  鬼谷子的(de)影响:

  鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》。

  《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧,而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道,用以修(xiū)心修(xiū)身。

  《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三(sān)篇(piān)说(shuō)明如(rú)何(hé)充实意志,涵养(yǎng)精神。

  后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运用于外,如何以内在的(de)心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

  纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩论之技(jì)巧,其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

肉夹馍可以带上飞机吗,肉夹馍可以带上飞机吗国内  因此,历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少(shǎo),而讥诋者(zhě)极多。

  其实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术之得益与(yǔ)否,关系国家之安危兴衰(shuāi);

  而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否得当,则(zé)关系(xì)到经济上之成败得失。

  即使(shǐ)在日常(cháng)生(shēng)活中,言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

  当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌,合纵六(liù)国,配(pèi)六国相印(yìn),统领六国共同(tóng)抗秦,显赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)?

  春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi),一说是战国魏(wèi)国邺地(河北临漳)人;一说(shuō)陈(chén)国郸城(河南郸城(chéng)县(xiàn))人;一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(陕西石泉县)人。

  明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧,贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释:“鬼谷先生,楚(chǔ)人也”。

  这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

  根据史料(liào)可知,鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地,在(zài)很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

  有十余处(chù)地方,比(bǐ)如:陕西的泾阳、 三原县,河南(nán)的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳,山东(dōng)的蒙阴,湖南的大庸,湖耐让北(běi)的当阳(yáng),浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波,甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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