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夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之在(zài)大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三(sān)王(wáng)之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河(hé)伯非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识(shí)少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一般数(shù)字(zì)所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒(lì)存在(zài)于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的(de)说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只是万(wàn)物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之(修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句zhī)间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不(bù)了(le);我们也不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合对(duì)应(yīng)道(dào)家思想的(de)特色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无(wú)法强求每(měi)个人(rén)的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自(zì)生(shēng)活经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是(shì)生命发(fā)展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及(jí)这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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