黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而(ér)强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是(shì)某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩(fān)属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生(shēng)长。

由于(yú)平(píng)均海拔(bá)高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之(zhī)沦为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一个南亚的(de)小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他(tā)又(yòu)将目(mù)光(guāng)放回了锡金王国，决定(dìng)在那(nà)里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上(shàng)放羊(yáng)，在他(tā)的身上能够看到人与自然合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在(zài)世(shì)界(jiè)地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除却(què)地(dì)理位置(zhì)和大局势的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利，地利不(bù)如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地(dì)身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的(de)资源(yuán)，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离(lí)和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来(lái)当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国(guó)的(de)牵(qiān)制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳(chún)朴的(de)国家变得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而(ér)面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝(jué)？在(zài)锡金面临(lín)百般(bān)无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘(yuán)于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这(zhè)层(céng)关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清(qīng)政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的(de)锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国反复向(xiàng)中(zhōng)国释放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济(jì)能力(lì)，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济(jì)投(tóu)入是(shì)首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的(de)结(jié)交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重要(yào)的地(dì)理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和强大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文化(huà)实(shí)力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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