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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为2升是多少斤啊 2升是多少毫升备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧2升是多少斤啊 2升是多少毫升(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu2升是多少斤啊 2升是多少毫升)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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