春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中(z几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同hōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用(yòng)于外，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家(jiā)之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国(guó)相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同)时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方(fāng)，比几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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