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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(431mm是多少厘米 431mm是多少米qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲431mm是多少厘米 431mm是多少米(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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