黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安(ān)危(wēi)是(shì)每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的野心(xīn)只能(néng)持续不(bù)断地(dì)发挥野心(xīn)和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们请求(qiú)加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼(lóu)前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金(jīn)俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安(ān)，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话(huà)传(chuán)说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到(dào)他的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷)目光放回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里(lǐ)传(chuán)播(bō)更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能够看到(dào)人与自(zì)然合(hé)一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和(hé)大局势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利(lì)不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么(me)小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭(miè)亡的结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它(tā)成为一个唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人(rén)来当(dāng)国王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一(yī)系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的(de)士气(qì)和风(fēng)气都(dōu)受到了(le)损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪(kān)重(zhòng)负(fù)，被印度(dù)的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与执(zhí)政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在(zài)成为印(yìn)度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民(mín)的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同(tóng)时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没(méi)曾(céng)想，这个预言成真，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难(nán)，而(ér)之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊(pō)尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废(fèi)待(dài)兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要(yào)，而这一(yī)点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国没(méi)必(bì)要(yào)选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民(mín)们也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的(de)变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的(de)地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更(gèng)加吸(xī)取教训，有足够(gòu)的文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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