蛇剑的(de)铸造(zào)难度更大(dà)，是(shì)用(yòng)热铁敲击和(hé)锻造(zào)出(chū)来的，要制作这么长(zhǎng)的(de)剑(jiàn)，就必(bì)须有相(xiān几十块钱的阿富汗玉是真的吗g)当大的炉(lú)子，还需要大量(liàng)的铁原料(liào)，和(hé)先进技术与制作工艺。当年的日本可以做(zuò)到吗？

蛇剑(jiàn)出土现场(chǎng)当然日(rì)本专家(jiā)在疑(yí)惑之余也不(bù)忘(wàng)赞美，称蛇(shé)剑(jiàn) “是当时铁匠技术的杰作”。进一步分(fēn)析，还有一种可能，日本拥(yōng)有(yǒu)这么高的(de)铸造(zào)能力和工艺(yì)水平，应(yīng)该是“渡来人(rén)”带来的。渡来人，是日本(běn)人(rén)类(lèi)学(xué)家对从(cóng)中(zhōng)国大陆或朝鲜半岛渡海到日本之群(qún)体的称呼(hū)。1600年(nián)前(qián)正是大(dà)量渡来人或其(qí)后裔出(chū)现在日本(běn)的时(shí)候，渡(dù)来人不只(zhǐ)带来的先进的农耕文明，比(bǐ)如中国(guó)长江流域的水稻栽(zāi)种技术，也带来(lái)了葬俗，中国(guó)中(zhōng)原普遍可见(jiàn)的大(dà)坟头——陵墓文化也流行于日本洲岛，出现了有大量堆积(jī)封土的坟墓，日(rì)本(běn)历史学家形象地定义(yì)这一时期为(wèi)“古坟(fén)时代”。

蛇剑和盾镜(jìng)发现地剖(pōu)面图富雄丸山古墓(mù)建造于四世(shì)纪后半叶，这时期(qī)日本洲岛上(shàng)最大的国家(jiā)叫邪马(mǎ)台国(guó)。主流观点认为，邪马台是现代日本的(de)起源国(guó)，出(chū)现于(yú)公元二世纪末至三(sān)世(shì)纪初，四世(shì)纪是其(qí)重要(yào)发展时期。但令日本专家困惑的是(shì)，在这么一个重要发展时期却(què)不见文字(zì)记(jì)载，成了(le)历史(shǐ)空白，非常蹊(qī)跷。作为日本(běn)史研究资料库的中(zhōng)国史书上，也不见记载，日本学者称之为“神秘(mì)的四(sì)世纪”，或“空白的(de)四世纪(jì)”。

文物出土(tǔ)地位(wèi)置示意图顺便说一下(xià)，日(rì)本历史学界有一默认的共识(shí)，要研究日本史，特别是早期日本史要从中国历史书中(zhōng)寻找材(cái)料，现代日本(běn)国家的起(qǐ)源信史(shǐ)也只有中国(guó)史书中有。正因为这样，古今日本历史学(xué)者都(dōu)识汉(hàn)字，懂汉语，能读中(zhōng)国(guó)古(gǔ)书，有的(de)甚至比(bǐ)中国学者还精通。《三国(guó)志·魏(wèi)书·东夷传》提到了倭人建(jiàn)立的“邪马台国”，并对该国情(qíng)况作了(le)交代，这是一个(gè)女王(wáng)执政国(guó)，女(nǚ)王卑弥呼始向(xiàng)曹(cáo)魏国进贡称臣，《三(sān)国志·魏(wèi)书·少帝纪》记载(zài)， “（正始）四年十二月，倭(wō)国女王俾弥(mí)呼遣使奉(fèng)献”，这样(yàng)的进贡(gòng)，在曹(cáo)魏时(shí)至少有(yǒu)四(sì)次。

新(xīn)闻(wén)发布会展示蛇剑图(tú)片(piàn)曹魏也曾(céng)两次遣(qiǎn)使(shǐ)至邪马台国(guó)，尊(zūn)卑弥(mí)呼为“亲魏倭王”，献以(yǐ)金印(yìn)、紫绶。司马灭曹(cáo)代魏建晋(jìn)，邪马(mǎ)台(tái)国与中(zhōng)国仍有交流(liú)。《晋书(shū)·四夷列传·倭人》有 “泰始初，遣(qiǎn)使重译入(rù)贡(gòng)”一说， “泰始”是晋武帝司马炎第一个年号，也是西晋第一个(gè)年号。但后来(lái)中国(guó)史书上却不见(jiàn)无邪马台国及女(nǚ)王(wáng)的记载(zài)，只言片(piàn)语都没有，凭空消失(shī)一样。

新(xīn)闻发布会上展示盾(dùn)镜图(tú)片在四世纪的古墓葬中出土蛇剑(jiàn)和(hé)盾(dùn)镜，这是(shì)日本(běn)考(kǎo)古史上从(cóng)来没有事(shì)，因为是“空白的四世纪”时期文物(wù)，自然显得相当珍(zhēn)贵，填补了日(rì)本四(sì)世纪的空白，对邪马台国和现(xiàn)代日(rì)本国的(de)形成具(jù)有(yǒu)重大(dà)意义(yì)，日本学者因此称这一发现是“划(huà)时代的(de)”。蛇(shé)剑和盾镜立马身份倍(bèi)增，成了(le)日本的“国宝(bǎo)”，所以消息公开后在全(quán)日本(běn)引起(qǐ)轰动，大(dà)小媒体竞相(xiāng)报(bào)道(dào)，并不难理解。

盾镜图(tú)案对比现在奈良市组织各(gè)方面专家，对(duì)这(zhè)两件文(wén)物进行了考证(zhèng)和研(yán)究，希(xī)望能(néng)发现隐藏在文(wén)物中(zhōng)的历史密码(mǎ)。墓主生(shēng)前(qián)有不低的地位。较(jiào)为贵重的随葬(zàng)品一般放在(zài)棺材内，而(ér)这(zhè)两件东西(xī)发现的地方也很奇特，摆放(fàng)在(zài)棺(guān)材盖上(shàng)。为什么会(huì)这样？日本专家推(tuī)断，蛇剑(jiàn)和盾镜并不是实(shí)用器(qì)，而是(shì)作为一(yī)种(zhǒng)冥物随葬(zàng)墓(mù)主(zhǔ)的。

日本考古爱(ài)好者参观考(kǎo)古现场将这两件东西放在棺(guān)材上面(miàn)，用意何(hé)在？应(yīng)该(gāi)是出(chū)于(yú)辟邪的(de)考虑，也(yě)就是说(shuō)，蛇剑和盾镜是辟邪(xié)物。剑和镜子(zi)过(guò)去(qù)在中国和日本民间，都被认为有辟邪功能，在房间内(nèi)悬(xuán)桃木剑，就是这意思，希望吓走鬼怪。而剑作(zuò)为冷兵(bīng)器时代(dài)最常见的(de)主力作战(zhàn)武器之一，还有(yǒu)护(hù)卫墓主的功(gōng)能，象征武士，魍魉魑魅见了就会走开。

放置在棺木上的蛇剑(jiàn)镜子则是古人离不了的生活用具，是整理(lǐ)仪容(róng)、化妆修饰必备(bèi)。镜子不只(zhǐ)可以照脸，民去民间认为还(hái)可让鬼怪现原型，即所谓(wèi)“照妖”。这(zhè)样分析有道理(lǐ)，也较(jiào)可信，日本古代非常迷(mí)信，至今日本人的生活仍有很多(duō)忌讳。当年(nián)的(de)邪马(mǎ)台国正是这样！

富雄丸山古(gǔ)坟发掘(jué)现场从中国史书记载来(lái)看，邪马台国巫风盛行(xíng)，女(nǚ)王卑弥呼应该是最高级别(bié)的巫师(shī)，当年邪(xié)马台国遣使来(lái)中国(guó)，随船都有巫师同行，还穿着丧服。关于“蛇剑”、“盾镜”的更多考古发现，日本学者尚在研究之中，应该(gāi)会有更多收获。

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